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南京理工大学博士生导师李健生教授应邀来我校

文章作者:产品评测 上传时间:2019-10-15

习近平总书记在党的十九大报告中指出:“中国特色社会主义进入了新时代,这是我国发展新的历史方位。”新时代,意味着新战略、新任务,蕴含着新变化、新发展。如何引导人民群众更好把握新时代的科学内涵和战略任务,正确认识我国社会各领域的深刻变化和发展成就,需要哲学社会科学结合时代特点做出明晰响亮的回答。新时代背景下,面对广泛而深刻的社会变革和实践创新,哲学社会科学要想谱写出新的发展篇章,继续为决胜全面建成小康社会和开启全面建设社会主义现代化国家新征程献智献力,必须明确指导思想和行动指南,认清神圣使命和增强根本保证。

12月7日下午,应环境学院邀请,南京理工大学博士生导师李健生在环境学院二楼会议室作了题为“多孔纳米材料的设计及其对水中微污染物的高效去除”的学术报告。环境学院和化学化工学院相关教师和研究生100余人参加了此次学术交流活动。报告会由环境学院院长蒋凯主持。

“道”和“术”是中国传统文化的重要范畴。“道”,可理解为真理、规律、本原;“术”,即技术、方法、工具。孔子曰,“朝闻道,夕死可矣”。老子曰,“有道无术,术尚可求也。有术无道,止于术”。庄子曰,“以道驭术,术必成。离道之术,术必衰”。伴随着改革开放的步伐,中国大陆社会学学科恢复重建已有40年。近年来,社会学界关于“术”的讨论较多,甚至争议热烈,而对社会学之“道”,似乎并未引起足够的重视和关注。

谱写新时代哲学社会科学发展新篇章,要以旗帜鲜明坚持马克思主义指导为基本前提

李健生从水处理工程应用的角度分析了因材料的粉末特性所引发的易团聚、难分离回收及环境暴露潜在毒性等制约其工程应用的主要技术障碍,特别是对于非均相过程催化单元操作而言,因超细粉末所致的床层压降剧增、反应器堵塞等则是工程应用需要考虑的实际问题。他介绍了通过设计多孔载体负载、静电纺丝、超滤膜指状孔结构负载等手段实现了纳米催化材料的固定化,并开展了其对水中典型重金属、有机污染物的降解性能与增效机制的研究成果。

2017年度国家哲学社会科学文库成果《质性社会学导论》的核心观点,就是主张将质性研究方法由“术”而“道”,上升为社会学的基本理念和出发点,促进其主流化。全书共八章,通过对国内外质性研究方法从兴起到传播发展历史进行系统梳理,回溯反思早期社会学中国化探索路径,总结中国共产党社会调查传统和成功经验,打通从具体方法、方法论、认识论到本体论的逻辑演绎和理论递进路径,尝试确立“质性社会学”解释框架和理论范式。

习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上指出:“坚持以马克思主义为指导,是当代中国哲学社会科学区别于其他哲学社会科学的根本标志,必须旗帜鲜明加以坚持。”马克思主义从诞生到现在尽管已经过了170年,但历史和现实都证明它仍然是指导社会主义建设实践的科学理论,仍然是帮助人们正确观察世界与分析问题的有力思想武器。在马克思主义的科学指导下,中国化马克思主义取得了一系列重大理论成果,然而还远未结束。始终坚持以马克思主义为指导,继续推进马克思主义中国化、时代化、大众化,继续发展21世纪马克思主义、当代中国马克思主义,仍然是我国哲学社会科学发展的一项重要任务和神圣使命。

报告结束后,李健生与在场的师生进行了互动交流,并对提出的问题进行了耐心细致的解答,现场气氛十分活跃。

质性研究,是发端于人类学、尔后于20世纪60年代末在西方社会科学领域逐渐成形的研究方法体系,90年代被引入中国大陆。《导论》对“质性”概念做出界定:质性,汉语词汇本意解释为资质,本性。作为外来翻译语言,“质性”与“量性”相对应,一层意义是强调通过语言语义表述、文字文本分析来探讨事物“质的”方面;另一层意义是强调符号互动过程,隐含着“过程”与“意义”双重含义,也意味着通过“体悟”而不是“测量”获取的对社会本质及规律的理解。也就是说,“质性”概念本身就带有“道”的含义。

作为“伟大的认识工具”,马克思主义不存在“过时”问题,只存在与我国基本国情和发展实际如何“结合”的问题。要解决这个问题,关键就是要按照习近平总书记的指示要求,“继续推进马克思主义中国化、时代化、大众化”。特别是在中国特色社会主义已经进入新时代的背景下,广大哲学社会科学工作者一定要自觉坚持以马克思主义为指导,自觉把中国特色社会主义理论体系贯穿研究和教学全过程,始终坚持马克思主义实现人民解放、维护人民利益的根本立场,始终坚持辩证唯物主义和历史唯物主义相结合的科学方法,始终坚持马克思主义解释世界也改变世界的实践品格,用马克思主义的立场、观点、方法指导新时代中国的发展实践,用中国的发展成就和丰富经验不断充实、推动和扩展马克思主义的解释力和生命力,让马克思主义这个“伟大的认识工具”为广大人民群众所掌握和运用。

专家简介:

社会学研究对象是人类社会。关于什么是“社会”,从不同角度定义,种类繁多,共同的一点,是强调其为特定环境下人们“社会关系”的总和。不同国家、不同民族、不同社群人们个体与个体、个体与群体之间“社会关系”的深处,是由历史所形成的“文化”。文化,也决定或影响着社会成员的思维、认知方式。譬如,东方民族偏“质性思维”,西方民族偏“量性思维”。当然不能一概而论,但不可否认,这种看不见摸不着而无处不在的社会“文化”,也是社会学之“道”的重要存在形式。

谱写新时代哲学社会科学发展新篇章,要以习近平新时代中国特色社会主义思想为行动指南

李健生,南京理工大学教授,博士生导师,江苏省“化工污染控制与资源化”高校优秀科技创新团队带头人,化工污染控制与资源化江苏省高校重点实验室副主任。主要从事水污染控制与资源化环境功能材料方面的研究。主持国家自然科学基金面上项目5项;主持及参与装备预先研究项目、国家科技支撑计划课题及污染控制工程转化项目等30余项;研究成果获省部级科技进步奖4项。在化学、材料、环境领域重要期刊,如Chem Soc Rev, Adv Fun Mater, Mater Horiz, Chem Commun, Environ Sci Technol, Appl Catal B, Water Res等期刊上,以通讯和第一作者发表SCI论文88篇,其中一区论文43篇;先后有4篇入选ESI高被引论文,Web of Science引用2437次,h指数28;授权美国专利1件,国家发明专利9件。指导的博士研究生获工业与信息化部首届工新创新奖学金特等奖和高廷耀环保科技发展基金会“2017年青年博士生杰出人才奖学金”,硕士研究生获“江苏省优秀硕士论文”2人次,本科生获“江苏省优秀本科毕业设计”一等奖、二等奖各1项。

量性思维的文化土壤诞生了近代自然科学,取得了巨大成功。而依靠直觉感悟、类比认知的质性思维被斥为“不科学”而遭到边缘化。《导论》认为,研究者以参与者身份而不是旁观者视角,“扎根”、互动,将心比心的社会调查研究方式,可能更加契合于中国传统文化之“道”;“社会学想象力”更多的是人类大脑在进化中形成的直觉思维能力,而不能将其转化等同为数学计算能力。直觉思维虽不具备形式逻辑的严密性,但不一定就不符合辩证逻辑;其机理和科学性虽目前尚未认知,但不等于“不科学”甚或“伪科学”。《导论》还认为,“质性思维”与“大数据思维”具有认识论的同一性;大数据方法为实现费老倡导的社会学“科学性”与“人文性”的统一和融合,提供了一种可行路径。因此,《导论》倡导质性社会学,并不是要否定、摒弃社会学量化研究方法,而是主张两种方法论取向的互补与融合。事实上,量化分析的数字和模型可以准确描述社会的宏观状态和发展的阶段性结果,质性研究方法则擅长呈现社会发展的细节与过程。宏观状态的数量把握固然有助于政府决策和人们对身处社会的认识,而今天中国社会可能更需要关注的是细节和过程。

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